《雪中悍刀行》：被扭曲的儒家精神，原是如此豪气万丈

佛、道、儒，是中国人千年以来精神层面的三大支柱，是中国最重要的三种看待人生的态度。

凡是尝试在作品里同时讨论佛、道、儒三教的作者，都是很有野心的。上一个曾这么做的著名作家，是曹雪芹。

《红楼梦》的开头，两个神仙登场，一个茫茫大士，一个渺渺真人，一佛一道。结尾处，宝玉在雪地里向贾政跪拜辞别，然后跟着这两位神仙飘然而去，一声禅唱，落了片白茫茫大地真干净。

这一佛一道，出场不多，但贯穿全书，撑起了整本书的哲学高度。以贾政为代表的宁荣国府的长辈们，则是儒家文化的代表。佛道的处世哲学与儒家的入世哲学，既对立又统一，共同呈现了我们文化中冲突、犹疑和紧张的部分。

曹雪芹有这样的野心，并不算什么奇事，毕竟《红楼梦》被誉为”天下第一奇书“，自有其过人之处。

可今天想谈的这本书，不是《红楼梦》，只是一本网络武侠玄幻小说，在这种类型的书里，作者竟将佛道儒一一点评，甚至想更进一步讨论“三教合一”的可能性，这野心之大，就令人咂舌了。

这本书，就是《雪中悍刀行》。

《雪中》对三教的评述，都兼顾了正反两面。既针砭其弊，又褒扬其利。

所谓“弊”处，并非三教本身的问题，而是人们在解读、传播、践行时，自然而出现的问题。

比如提到”儒“，出现在很多人脑海里的形容词可能会是——”迂“、”腐”、“酸”等等。

这些与儒家本身气势磅礴的形象相悖的贬义词，是如何出现的呢？《雪中》目光如炬地直指儒家在传承中被扭曲后的几种怪相。

其一，高高在上，纸上谈兵，以人命为草芥。

上阴学宫，作为书中的顶级学府，里面有许多饱读诗书的纵横家，类似于鬼谷子的门下。这些大学者们，各个心系天下，想要匡扶正道。可他们的所作所为，却是掀起了春秋乱战，以国为棋子，以百姓为炮灰，到头来，生灵涂炭，家国一片狼藉，百万甲士死于战场，百姓更是死了数百万人。

而作为幕后推手的上阴学宫，死了几个人？

嘴里喊着天下、正道，却躲在阴暗处玩弄阴谋，让无数人丢掉性命而无动于衷，此等儒生，可谓败类。

徐凤年一直对上阴学宫和曹长卿之外的儒生们不以为然。太安城内，徐凤年曾硬撼数万儒生，与之划清界限。

徐凤年的质问振聋发聩：“就你们读书人忧国忧民，但有几个做了一辈子道德圣人，可曾真正摸过铜钱？知道一个馒头得花几文钱吗？”

其二，追名逐利，无德无信，以自私为动力。

书里的儒圣张扶摇曾说，儒家有三不朽——太上立德，其次立言，再次立功。

可身在庙堂的儒生们，有几个心里还有立德的想法？读的书越多，官场浸润地越久，越是想求功名。既想得当世之功，又想留青史之名。

明朝的“文官集团”就是典型的例子。这些儒家的顶级人才，整天盯着皇帝的过错，他们不怕廷杖，不怕戴枷示众，不惮于死谏，看似忠肝义胆，然而正是这个文官集团，把明朝拖入了衰败的深渊。为何？

因为他们所求的，与百姓的饥饱寒暖无关，与皇帝的江山社稷无关。

所求者何？今日在御前冒颜直谏，犯下不敬之罪，明日便可名扬史册，以忠臣之名光耀门楣。没有什么，比自己的名利更重要的了。

其三，徒有其表，不接地气，以伪善为门面。

徐凤年对儒生的厌恶，源于读书人的夸夸其谈。那些仁义道德、礼教规则，都在唇舌之间，经论之内，却没有落在实处。

对己，以天理为借口，行龌龊之事；对人，以人欲为约束，给别人添堵。用现在的话来说，就是对自己自由主义，对别人马列主义。

理论学得越多，内心越傲慢。以知识的优越感凌驾于众生，以鄙视和不屑面对他人。

对儒学经典，只知其然而不知其所以然，学到一点理论的皮毛，却完全感受不到儒圣们对于众生的慈悲和家国的责任。

面对疾苦的众生，甩一堆生硬的儒家理论过去，好像是反正道理我都已经和你说了，接下来怎么做就是你自己的事情了，听不懂，是你愚笨，做不好，是你无能。

这是全然把孔孟之道歪曲了的，伪善的背后，是满满的傲慢和自私。

谢西陲对寇江淮的自负狂傲，很能接受，对宋茂林那无懈可击的温良恭俭让，却是相当不喜欢。

为何？自负狂傲是真实的，狂傲在外，内心纯良。温良恭俭让是虚伪的，伪善在外，内心龌龊。

徐北枳曾说：“自古以来读书人杀读书人，就是最拿手。”——只要有利益在眼前，内心的龌龊就藏不住了。

什么是真正的儒家精神？

一个简单的词——讲道理。

朱熹的“存天理、去人欲”，王阳明的“天理即人欲”，在遵循天理这一部分，是没有冲突的，矛盾之处仅在于人欲和天理的关系。

在儒家看来，天理，是世间万物运转的规律，世间的道理也被包含于其中。

日升月落，春去秋来，草木向阳而生，这是天道。人立于天地间，也有世间的道理要遵循。

“不因人少而无道理，不因人多而有道理。不以人贫而欺之，不以人贵而媚之。不以人贫而以为皆善，不以人贵而以为皆恶。知理自有礼，有礼自无崩坏之忧，故而天下太平，人人自得，这便是儒家的道。”

礼制是儒家的核心，儒家说“恪礼”，看似迂腐古板，约束人性，其实既是禁锢，也是捷径。顺“礼”而为，如顺流而下，是修身成圣最快的方式。

更重要的是，谈礼，必须从自身为主，所谓“克己复礼”，“复礼”在后，“克己”在前。儒道精神，是建立在对自己的高要求之上的，是要自己躬身入局，亲身历险的。

就像曹长卿一样，徐北枳之前一直不理解，为何大官子曹长卿有着以天下为棋局的谋划能力，却要孤身一人，三入皇宫，刺杀离阳皇帝。

直到后来他才理解，即使身为儒圣，也不能只是摆布棋子，儒家的精神，就是要自己走出九宫格去，走到战场里去，独自担当起理想，对抗天下。

儒家的圣人是如何炼成的？

养浩然正气。

孟子说，浩然正气是一种十分浩大、十分刚强的气，充满在天地之间。这种气是用正义和道德日积月累形成的，这种气必须与仁义道德相配。

同时孟子也说，到底什么是浩然正气，很难解释，所以上面的描述，也并不一定准确。

在《雪中》里，浩然正气是一股豪气——”虽千万人吾往矣“——只要是道理在的地方，即使有千万人反对和阻挡，我也奋不顾身。

这种充满心胸间的豪气，过天门而不入的吕祖有过，一剑飘过广陵江的李淳罡有过，独自一人也敢单挑天下的王仙芝有过，主角徐凤年自然也有过。但要说气势最盛的，还数儒圣曹长卿。

曹大官子的豪气，在西垒壁跻身儒圣时有过，在孤身三入太安城刺杀离阳皇帝时有过，在太安城下一人战一城时，更是达到了顶点。

儒家的浩然正气，不仅体现在巅峰的武技和战场的厮杀上，也体现在官场和对待家国百姓的态度上。

纵观历史上那些翻天覆地的变法，推动变法的儒生，往往下场凄惨，毕竟变法的对象一定是当时的利益集团。但儒家的那股磅礴豪气代代相传，他们没有选择“退则独善其身”，而是选择了“达则兼济天下”，即使需要付出生命的代价。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”

这句话无论在何时读来，都是如此荡气回肠。

可仔细一想，万世何来太平。天道循环，轮回之内，处处是苦。以礼循理，顺天而为的儒家，其中那些真正有大智慧的人，尤其是那些跻身儒圣的大贤，偏偏在这一点上，不惜违背天道，为求万世太平。

不忧己身忧后世，虽千万人吾往矣，不惜与天道玉石俱焚，明知不可为而为之，他们这是在慷慨赴死啊！

如此胸怀，如此豪气的儒家，又怎么可能会有半点”迂“、”腐”、“酸”的样子？

《雪中》第四十八章，北莽进攻北凉在即。徐凤年路过黄花关，遇到李茂贞、李厚师、李景福这爷孙三代。这三位人物在全书里只出现过一次，是典型的路人。但李景福的一句话，却让我印象深刻。

喝了酒的少年李景福，趴在父亲的背上，醉话呢喃：

“爹，我要很用心去读书，读出一个儒圣，不惮己身走羊肠小路，却要为天下人铺出一条阳关大道。”

儒家精神，莫过于此。

浩然正气，从来都不是圣人的专利，只要心怀道义，胸怀豪气，天下千千万万的读书人，人人皆可得。