《资治通鉴》：识别“渣男”，看透人心，五种方法教你如何找到对的人

《资治通鉴》第一卷《周纪一》，以东周春秋时期的晋国开场。在赵、魏、韩“三家分晋”之前，当时晋国仍是四大家族，且智氏一家独大，稳压赵、魏、韩三族。以下这段历史，是在这个大背景下发生的。

智家的老大智宣子在选自己的继承人时，倾向于智瑶。智家另一个大佬智果不同意，他说选智瑶不如选智宵。智果接下来说的这段解释原因的话，很有意思：

“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”

智果说，智瑶有五个优点，一个缺点。首先，智瑶的颜值高，“美髯”、高个，古代帅哥的标配。其次，力气大，既能射箭，又会驾战车。第三，才艺技能包丰富。第四，既能写又能说，笔头和口才都过硬。第五，做事果断、勇敢、有毅力。

好家伙，这么多的优点，智果为什么要反对他做继承人呢？

智果说，智瑶就一个缺点，“不仁”。他的五大优点，已然凌驾于他人之上。而他以“不仁”的方式发挥这些所谓的优点，别人能拿他怎么办？

简言之，如果“不仁”，那么能力越大，破坏力越大。有多大？智果直接撂下一句，如果立智瑶为继承人，智家肯定要被灭族。老大智宣子不相信智果的判断，智果说，行，那我们就分家，我退出，另起炉灶。

只因为“不仁”这一个原因，智果就对智瑶盖棺定论，不惜以退出家族作为坚持自己判断的代价。从事后的历史走向来看，智果的判断是正确的。在智瑶的带领下，智氏对其它三氏步步紧逼，赵魏韩三族退无可退，不得不联手反击，最终，智氏像智果的预言一样，族灭人亡。

故事至此，司马光发表了他的观点：

“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”

在这段话里，司马光解释了什么是圣人，什么是愚人，什么是君子，什么是小人。在用人的排序上，圣人、君子固然没有问题，那小人和愚人如何排序呢？司马光认为，用小人，还不如用愚人。因为小人的能力比愚人强，但德不配位，因此小人作恶的能力要强于愚人，破坏力大。愚人虽然不能成事，但危害性也小。

读到这里，我们会想，智果真是料事如神，司马光也说得很有道理。这时候，需要停一下，再往深处想一想。不容易想到的是，其实智果和智宣子，两个人在这件事情上，都是做错了的。

选择继承人，是有规则和传统的。继承人不是靠讨论出来的，也不是通过德行品质的比较选择出来的，而是“既定的”，也就是历史上大多数时期都采用的“嫡长子继承制”。为什么这个简单粗暴的嫡长子继承制会被广泛使用，而非尧舜禹的禅让制，或是为贤是举的皇太子选拔制？这个话题暂且按下不表。

再者，智果的“神预测”，其实也有很大的偶然性。智瑶的失败，从后续的历史进程来看，有不少偶然性。这些偶然性，是否能归因于智瑶的“不仁”，很难说。当然，司马光写《资治通鉴》，是作为帝王和统治阶层的教科书，从儒家叙事的角度，强调仁德的重要性，无可厚非，至于其中的因果性，也不用太过深究。

最重要的是，这段历史所引出的“如何看人”这个话题，对今天的我们是很有借鉴意义的。

结婚的对象是不是靠谱？亲近的朋友值不值得深交？面试的下属能不能招募？合作的伙伴应不应该信任？

拿第一个问题来说，现在大多数相亲的标准和智果评价智瑶的五个优点是类似的：颜值高、有才、口才好、勇敢等等；再加上个“经济条件不错”。至于被智果强调的“不仁”，一般会被顺带提到，但不会作为优先考虑项。可这一项，恰恰是婚后最容易出问题的地方。

“仁不仁”这个考量因素，在不同的时代会有不太一样的解读，但本质的部分是一致的。“仁”本身在《论语》里有不同的含义，孔子会因人施教，让不同的人对“仁”有不同的理解。但在此处，“仁”作为观察和评价一个人的标准时，最合适的，莫过于孟子的“四心”说——

“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

看到小区里的流浪猫，走上去狠狠踢上一脚还以此为乐的，这是没有“恻隐之心”。

看到路边给环卫工人的免费公益矿泉水或雪糕，一把就拿了好几样，还沾沾自喜觉得占了便宜的，这是没有“羞恶之心”。

去景区、游乐场，排长队，找个缝隙插队进去，有人指责还破口大骂的，这是没有“辞让之心”。

网上看到女性被性骚扰，评论说“谁让你穿的那么清凉”；看到有人出国旅游遇到了意外，评论说“谁让你要出国的”，这是没有“是非之心”。

这些事似乎都是些日常的小事，但在孟子看来，这些是关乎我们能否称之为“人”的大事。这些事，也是智果一票否决智瑶的关键因素，一旦发现，需要引起足够的重视。这些事，可能会比相亲条件列表上的那些事，更能决定所托是否非人。

再来看“识人”的第二个方法。

《资治通鉴》第一卷，镜头转到魏文侯。魏文侯对李克说：“家贫思良妻，国乱思良相。魏成和翟璜这两个人，我应该选谁为相？”李克说，我在朝外就职，不好说。魏文侯说，你别推让。李克就说，不用我说，你看这五点就可以了。以下就是李克著名的“识人五法”——

“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。”

识人的五个方法，在《史记·魏世家》里，也有一模一样的记载，可见其重要性。

一，“居视其所亲”，看这个人平时喜欢和什么样的人在一起，和哪些人亲近。

二，“富视其所与”，看这个人富有的时候，怎么对待和处理他的财富。

三，“达视其所举”，看这个人在身居高位时，推荐或提拔的，是什么样的人。

四，“穷视其所不为”，看这个人在处境艰难的时候，有那些事情仍是坚持不会去做的。

五，“贫视其所不取”，看这个人在贫穷的时候，会不会去贪图不义之财。

这个方法之所以值得推荐，是因为它没有“静态”地去评价一个人，而是看人在不同的境况下，分别会做出什么样的反应。无论是顺境还是逆境，只有在相应的比较极端的环境下，真正的“人性”才会被暴露出来。

拓展开来，看一个人的脾气是不是好，要看他在被逼急的时候，是不是仍能保持淡定和平静。

看一个人是不是勇敢，要看他在面临人身威胁时，是不是仍能挺身而出。

看一个人是不是正直，要看他在置身黑暗时是不是还能心怀光明。

识人如此，了解自己，也是如此。

这是《资治通鉴》第一卷给我们上的第一课。